Šiandien vardas „Thor“ greičiausiai užburia raumeningo Chriso Hemswortho, vaidinančio norvegų įkvėptą superherojų, atvaizdą dideliame ekrane. Tikraisiais vikingais griaustinio dievas galėjo būti panašiai žavisi dėl jo puikių žygdarbių, bet tikrai ne dėl savo moralinės tvirtybės.
Nauji tyrimai rodo, kad vikingai neieškojo savo dievų panteono dėl moralinio nušvitimo ir nesitikėjo, kad dievai nubaus neteisėtus asmenis.
Nepaisant to, kad jiems trūksta visažinančių, moralizuojančių dievų, vikingai sukūrė sudėtingą visuomenę. Tai rodo, kad net tikėjimas mažesnėmis dievybėmis gali paskatinti žmonių bendradarbiavimą, tyrėjai pranešė 2018 m. Gruodžio mėn. Žurnale „Religion, Brain & Behavior“.
„Žiūrint iš„ Vikingų “perspektyvos, atrodo, kad egzistuoja daugybė antgamtinių būtybių, palengvinančių bendradarbiavimą“, - teigė tyrimo autorius Benas Raffieldas, Švedijos Upsalos universiteto archeologas.
Šiaurės šalių tikėjimas, Šiaurės sudėtingumas
Thoras, Odinas, Freyja ir kiti skandinavų dievai yra gerai žinomi vardai ir šiais laikais, tačiau išsiaiškinti, ką vikingai iš tikrųjų tikėjo apie juos, yra sudėtingas verslas. Prieš atvykstant krikščionių misionieriams ir keliautojams, pradedantiems nuo maždaug 800 metų D. D., Skandinavijos žmonės beveik nieko nerašė. Sagos, eilėraščiai ir baladės, kuriose užfiksuotos skandinavų panteono pasakos, buvo nurašytos palyginti vėlai, tarp XIV ir XIV amžių, - Raffieldas pasakojo „Live Science“. Kai buvo užrašomos pasakos, rašė krikščionys ar žmonės, kurie turėjo kontaktą su krikščionimis. Tai reiškia, kad sunku pasakyti, ar krikščioniškos vertybės nuspalvino pasakas.
Vis dėlto sagos ir eilėraščiai atskleidžia tam tikros informacijos apie ikikrikščioniškąjį Skandinavijos tikėjimą, sakė Raffieldas, ypač kai tai derinama su archeologiniais įrodymais. Jis su kolegomis analizavo bendrus vikingų artefaktus ir daugybę tekstų, įskaitant Poetinę Edą, Prozos Eddą, kelis sagus ir keliautojų pasakojimus.
Tyrimas yra vykstančių antropologinių diskusijų dalis dėl to, ar antgamtiniai įsitikinimai sudaro sudėtingų visuomenių pastolius. Kai kurie istorijos ir psichologijos tyrimų duomenys rodo, kad dievas ar dievai gali išlaikyti žmones su bausmės grėsme ir taip sustiprinti bendradarbiavimą net tarp nepažįstamų žmonių. Bet jei tai tiesa, nėra visiškai aišku, ar reikalingas toks „didelis“ dievas, kaip visų suprantantis žydų, musulmonų ir krikščionių tikėjimas, ar apgaulę padarys koks nors kitų pasaulių būtybių stebėjimas.
„Vikingai“ buvo intriguojantis atvejo tyrimas, siekiant išsiaiškinti, ar dievas ar dievai gali padėti palengvinti sudėtingos visuomenės vystymąsi, nes jie išgyveno didelius pokyčius tarp maždaug 750–1050 m. AD. Šio laikotarpio pradžioje Skandinavija buvo apgyvendinta. mažų genčių. Pabaigoje tai buvo hierarchinė karalysčių, politikos ir įstatymų visuomenė, galinti pradėti jūrines ekspedicijas iki pat Šiaurės Amerikos. Raffieldas ir jo bendraautoriai norėjo sužinoti, ar moralizuoti aukštus dievus, ar tokius „didelius“ dievus, kaip Biblijos Dievas, reikia šiam virsmui.
Ne tokie dideli dievai
Jų išvados rodo, kad jų nebuvo. Senųjų norvegų sagos, eilėraščiai ir artefaktai rodo, kad vikingai tikėjo, kad antgamtinės būtybės juos stebi. Jie prisiekė dievams ir kartais nešiojo priesaikos žiedus, skirtus dievui Ullr. Kai kurie karo šalmai nešė aukso ir granato akį, vaizduojančią dievo Odino akį. Skandinavijos sutartyse buvo minimi dievai, o sagų personažai, kurie nesugebėjo aukoti dievams, dažnai mirdavo nepatogiai. (Vienas populiarus likimas buvo susisprogdinti ant savo kardo.)
Tačiau vikingų dievai neatrodė „dideli“ dievai, sakė Raffieldas. Jie nebuvo ypač galingi - iš tikrųjų skandinavų mitologijoje teigiama, kad jie net nebuvo nemirtingi, tačiau buvo mirti kataklizme, vadinamame Ragnarök, ir nebuvo visagaliai. Jie nebuvo net pirmosios būtybės: Pasak prozos Eddos, Odinas ir jo broliai gimė iš pirmojo vyro (kurį karvė ištepė iš sūraus ledo bloko) ir šalčio milžino dukters. Ir morališkai kalbant, jie buvo savotiška netvarka.
„Jie gali arba negali nubausti tuos, kurie pažeidė socialines normas, ir kai kuriais atvejais jie aktyviai kuria situacijas, kurios buvo skirtos žmonėms pakenkti, ne dėl kitos priežasties, o tik dėl to, kad galėjo, nes būtent tai padarė juos galingus“, - teigė Raffieldas. . "Taigi atrodo, kad jiems nebuvo ypač rūpi laikytis moralės standartų ar nubausti žmones, kurie to nepadarė."
Bendradarbiavimas be dievų?
Šie radiniai rodo, kad dideli, visagaliai dievai nebuvo būtini, kad visuomenė taptų sudėtingesnė, sakė Raffieldas. Jie taip pat nurodo tikėjimo sistemą, skirtingai nei dauguma šių dienų pasaulio religijų. Rafieldas teigė, kad vikingai tikėjo ir daugybe nesąžiningų antgamtinių jėgų. Tai apėmė elfai, nykštukai, ogrei, troliai ir milžinai, iš kurių kiekvienas galėjo kištis į žmogaus reikalus.
"Jums būtų buvę protinga nė vieno iš jų nekelti įniršio, jei norėtumėte gyventi iki senatvės, tačiau, vėlgi, nėra duomenų, leidžiančių manyti, kad šios būtybės jus sulaikytų bet kokio tipo elgesio kodekse ir vienas po kito nesivadovautų". - pasakė Raffieldas.
Tiesą sakant, vikingai į dievus galbūt nežiūrėjo kaip į svarbiausią jų sėkmės ar nesėkmės veiksnį. Galbūt svarbesnė buvo likimo samprata. Teigiama, kad viena dvasių grupė - disir - nulemia žmogaus likimą palankiai ar nepaisydami jo; kai kurios liejamos partijos arba austas audinys, skirtas nustatyti žmogaus gyvenimo įvykius.
„Taigi galbūt dievai buvo mažiau įtakingi, nei mes paprastai suvoktume, kad jie yra“, - sakė Raffieldas.
Remiantis tuo pačiu moralės apibrėžimu, graikų ir romėnų dievai buvo panašūs kaprizingi ir amoralūs, sakė Raffieldas, tačiau abi šios visuomenės buvo nepaprastai sudėtingos. Galbūt bet koks dievas galėtų paskatinti platų bendradarbiavimą, sakė jis - o gal vis dėlto antgamtinės jėgos nėra tokios svarbios sudėtingumui.
"Aš tikrai norėčiau galvoti, kad žmonės gali gyventi ir dirbti kartu, nesiremdami antgamtinių būtybių įsikišimu, - sakė Raffieldas, - bet aš jokiu būdu nesu kvalifikuotas atsakyti į tą."
